2026年5月3日（日）（復活節第5主日）
ヨハネによる福音書１5章1節～11節
『神の民』
『神の民』
ヨハネによる福音書15章1節～11節
1．豊かに実を結ぶということ
あなたがたが豊かに実を結び、わたしの弟子となるなら、それによって、わたしの父は栄光をお受けになる。 （8節）
わたしたちの人生において、もっとも重要な事は何でしょう。 成功を収めることでしょうか。金持ちになることでしょうか。有名になることでしょうか。いわゆる繁栄することなのでしょうか。
主イエスは、ぶどうの木の譬えをされました。この譬えのなかでは、「実を結ぶ」ことが神に栄光をお返しすることになると語られています。実を結ぶことは神に喜ばれることなのです。逆に実を結ばないことは、主イエスにつながっていない証拠になるのです。
つまり、わたしたちは「実を結ばなければならない」と、主は言われているということなのです。
そこで問題になることは、実を結ぶということが、いったい何を意味するのか、ということになるでしょう。
人生の成功者になることでしょうか。金持ちになることでしょうか。立身出世することでしょうか。いわゆる繁栄することなのでしょうか。もし、そういう事ならば、「繁栄の神学」と変わりません。繁栄の神学」は神を信じれば、貧困や病気から解放され、物質的に豊かな人生を送れると教えます。病気や貧困は「信仰が足りないから」と信徒を苦しめたりもします。主イエスが、このような人の欲望を肯定し、刺激して、その満足を得るこことのために、神の言葉を利用する教えを説いたとは、到底思えません。
ですから、主イエスが語られる「実を結ぶ」とは、いったいどういうことを意味しているのだろうか、この事がとても重要になります。
2．農夫なる父
「わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である。」（1節）
そのことを考えてゆきましょう。主イエスは、ご自身を「まことのぶどうの木」と呼び、父なる神さまを「農夫」であると呼んでおられます。
この譬えは、遊牧生活をしていた古代ユダヤ教社会が、すでに、農耕社会になっていたことを思わせます。ということは、主イエスの家業は大工職人でしたけれども、農耕生活も営んでいたのかもしれません。ブドウ栽培もされていたのかもしれません。
「わたしにつながっていながら、実を結ばない枝はみな、父が取り除かれる。しかし、実を結ぶものはみな、いよいよ豊かに実を結ぶように手入れをなさる。」（2節）
結実しない枝を剪定することや、「手入れ」することを日常的になさっていたのかもしれません。生活感のある譬えになっているからです。剪定というのは案外難しいもので、切る場所を間違えると、手入れどころか枯らすことにもなりかねません。生きものですから、木の生態を熟知しないと、剪定を誤るとかえって木を傷めてしまうのです。 ですから、主イエスは、木のことを熟知している農夫に父なる神を譬えられました。農夫はぶどうの木のことをよくご存じなのです。そしてブドウの枝のことにもよくご存じなのです。剪定して切って捨てるべき枝は「取り除かれるし」、実を結ぶ枝は、すべて「いよいよ手入れ」をされるというんです。
ここで、「実を結ぶ」ことが意味することが、次第に鮮明になってきます。つまり、ブドウ木とは主イエスですから、主イエスを通って、樹液がすみずみにまで行き渡り、主イエスの実を結ぶことのために、神さまは剪定をされ、手入れをされるのです。「実を結ぶ」ということは、人の欲望や、自分勝手な願い事が実現することなのではないのです。枝であるわたしたち自身、主イエスという「実」を結ぶことことこそが、「実を結ぶ」ということなのです。
3．「聴くこと」、「既に」、「清くなっている」
「わたしの話した言葉によって、あなたがたは既に清くなっている。」（3節）
わたしたちは、主イエスのみことばを聴くことによって、既に清くなっていると、主イエスは言われました。「清くなっている」というのは、「実を結ぶ」ための「樹液」が主イエスから流れ来ていることを意味しているでしょう。
主イエスが語られたみことばを聴くことが、ぶどうの木である主イエスと「つながっている」ことを意味しているのでしょう。主イエスの語られるみことばを聴くこと、これば主イエスと「つながる」ことを意味しているのです。 繰り返しますが、主イエスのみことばに聴従することが主イエスと繋がることなのです。具体的には、聖書を読むこと、みことばの解き明かしを聴くこと、つまり礼拝することです。礼拝者として生きることが、主イエスとつながることなのです。
「わたしの話した言葉によって、あなたがたは既に清くなっている。」（3節）
主イエスとつながっているとき、主イエスの生命につながれている清い存在へと変えられていると、主は言われたのです。ここで「既に」と主が言われたことは重大な意味をもちます。この言葉は、わたしたちがわたしたち自身の能力や素質、努力によって、清くなるという考え方を完全に否定することばだからです。ただただ主イエスの生命が、神のみことばによって、わたしたちに流れ来たるからこそ、わたしたちは「既に」清められているということなのです。
主イエスの圧倒的なみ恵みがわたしたちの内に基礎となって、喜びに満ちあふれるようにされる出来事が起きているということなのです。
4.「捨てられて枯れる」「火に焼かれる」
「わたしにつながっていない人がいれば、枝のように外に投げ捨てられて枯れる。そして、集められ、火に投げ入れられて焼かれてしまう。」（6節）
主イエスにつながっていない人とは、神のみことばがその人の内にない人のことでしょう。正直、そういう人のことを考えたくはないのですが、主イエスは、このみことばで警告をされたのだと思います。
わたしにつながっていなさい。わたしもあなたがたにつながっている。ぶどうの枝が、木につながっていなければ、自分では実を結ぶことができないように、あなたがたも、わたしにつながっていければ、実を結ぶことができない。（4節）
なぜなら、「わたしにつながっていなさい。わたしもあなたがたにつながっている。」と言われているからです。 主イエスは、「あなたがたにつながっている」と言われているのです。しかし、けれどもつながっているにもかかわらず、つながっていなさいと命じてもおられる。主が「既に」つながっていてくださるのに、つながっていなさいと言われるのは、「つながらない」、「つながっていない」状態というものが、可能性としてあるのだからだということです。神のみことばをみずから拒絶する、そういうことが人には起きてしまうことがある。神の言葉を自由意志で、拒否するということです。そういう状態、そういう心理状態というものが、人にはありうるということを、主イエスは知っておられるのです。あえて、神を拒絶するという態度です。人は罪を犯して、神なき存在へと転落しています。罪人というのは、「神なき存在」のことを言います。あえて罪人であり続けることを選ぶことが人にはあるのです。 悪であることを知りながら、悪を正当化するということがあるのです。
農夫は、実を結ばない枝は剪定し、火に投げ入れます。投げ入れられた枝は燃えつきて灰となり、土に還ります。そして他の木々の養分になるのです。農夫は自然の摂理を熟知していて、無駄なものはなにひとつないことを知っています。神を拒絶した人々は、火に投げ入れられ燃えて灰となって土に還り、他の存在の肥やしになる。
このように考えるとき、神さまが焼き尽くすという、この比喩が示しているの事の意味は、この「神を拒絶し、神なき存在」を焼く尽くして、ただ「神に栄光をお返しする存在」へと、「存在のありよう」を変えたいと願っておられるのではないか、とわたしは思うのです。そう考えると、少しはホッとします。
カトリックには「煉獄」という思想がありますが、人は死んで、直ちに天国へ行くのではなく、「煉獄」へ行くという思想です。
※煉獄は、カトリック教会では天国には行けなかったが地獄にも墜ちなかった人の行く中間的なところとされ、苦罰によって罪を清められた後、天国に入るとされる。現行のカトリック教会の教義では、天国は「最高の、そして最終的な幸福の状態、地獄は「神から永遠に離れ、永遠の責め苦を受ける状態」と定義されているが、「天国の本質が神との一致にあるとすれば、それは当然のことだが、人間は必ずしも終始一貫、神に沿って生きているとはいえず、罪を犯すこともあり、そのため死後に神と一致しようとする際には、自分の内にある神と異質なものは清められることになる。これが煉獄である」と説明されている。
プロテスタント教会は、「煉獄」の思想をとりません。けれども、このぶどうの木の譬えで、捨てられ、火に投げ入れられ燃えつきてしまう枝の命運を想う時に、その人々の救いを想わざるをえない、そういう思いにもなるのです。神さまは、神を自由意志によって拒絶する存在を救おうとはなされないのでしょうか。そう神さまに問いかけてみたくなるのです。「存在の有り様を変えてくださる」と先にわたしが解釈したように、許されざる者の救いをいかに考えたらよいだろうか、という問いです。
5．望むものは何でも願いなさい。
「あなたがたがわたしにつながっており、わたしの言葉があなたがたの内にいつもあるならば、望むものを何でも願いなさい。そうすればかなえられる。」（7節）
このみことばは、あの利己的な欲望実現を願う「繁栄の神学」の意味で受けとめることは不可能です。
なぜなら、わたしたちが真実に主イエスにつながって、主イエスの生命が流れ来て、主イエスのみことばが、わたしたちの内に「いつもあるならば」、わたしたちが願うものは何でも、主イエスが願うものに他ならないからです。主イエスと完全一致する願いをこそ、わたしたちは願うようにされているからです。それはどんな意味でも人間の欲望の実現では有り得ません。主イエスが、わたしたちの存在を通して、願うのですから、その願いは何でも、神と人への愛の実現です。
主は、「そうすればかなえられる」と約束してくださった。わたしたちは願わないではいられなくなるはずです。神さまから、捨てられ、火に焼き尽くされるほかなき「枝」が象徴する「神なき存在」も、神はお救いになりたいといつもいつも願っておられるのではないか。そうであれば、ご自身を殺した人々を愛された主イエスの愛をもって、神を拒絶する人々の救いをも願わないではいらなくなるのではないか。わたしにはそう思えるのです。
6．主イエスの愛にとどまる
父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛してきた。わたしの愛にとどまりなさい。（9節）
わたしが父の掟を守り、その愛にとどまっているように、あなたがたも、わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまっていることになる。（10節）
主イエスにとっての「父の掟」とは、「十字架の死と復活」です。このみことばは、主が「十字架の死と復活」によって示された「愛」にとどまる「ように」（類比、一致、対応）わたしたちがこの神の「愛」にとどまる（互いに愛し合いなさい＝新しい掟）ならば、わたしたちは主イエスの「愛」にとどまることになる、とのみことばです。
そうであれば、わたしたちは主イエスが愛するように、互いに愛しあうことが可能な存在へと「清められている」のです。わたしたちが、主イエスにつながっており、神さまの愛をもって、愛する主体へと変えられているならば、そのことによって、農夫たる父なる神に「栄光」をお返しすることになると、主は言われました。
「あなたがたが豊かに実を結び、わたしの弟子となるなら、それによって、わたしの父は栄光をお受けになる。」（8節）
わたしたちが、主の愛にとどまり、すなわち主イエスの新しい掟（互いに愛し合う）を実現することが、父なる神に栄光をお返しすることなのだというのです。
7．栄光在主
わたしたちの人生の目的は、このことです。
わたしたちが愛の主体として、主イエスの愛をもって互いに愛し合う出来事が実現することによって、父なる神さまが「栄光」をお受けになること、言い換えれば、主なる神さまに、「栄光」をお返しこと、このことなのです。
そうであれば、棄却された人々の命運をも、主イエスは、いつもいつも胸を叩きながら神さまに祈っておられると、わたしには思えてならないのです。
神を呪うもの、神なき者、神を意識的に否定する者たちを、神は滅ぼしたくて滅ぼしたのではないと信じるのです。彼らもまた、神が無限の愛をもって、創造した兄弟姉妹だからです。
敵を赦し、愛された主イエスは、かならずそう願っておられると信じます。アーメン
8．愛・喜び
「これらのことを話したのは、わたしの喜びがあなたがたの内にあり、あなたがたの喜びが満たされるためである。」（11節）
主イエスの喜びが、わたしたちの内にあること、そして主イエスの喜びがわたしたちの内にあることがわたしたちの喜びでもあること、主イエスの喜びでわたしたちが満たされることが、主イエスの「命令」「掟」の目的だと主イエスは言われました。
つまり、わたしたちに、ぶどうの木の生命が流れ来て、実を豊かに結ぶこととは、主イエスの「十字架の死と復活の愛」に、わたしたちが満ち満ちていることを、主は「喜び」と呼ばれたのです。
喜びとは何か。主は示されたのです。
喜びとは、他者を主イエスのように愛することなのです。愛することが喜びなのです。この喜びに充満しているとき、神さまもまた喜びに満たされているというのです。それこそが、「神の栄光」なのです。アーメン
