２０２６年４月26日 （復活節第4主日）
ヨハネによる福音書13章31節～35節
『キリストの掟』
キリストの掟
ヨハネによる福音書13章31節～35節
31：さて、ユダが出て行くと、イエスは言われた。「今や、人の子は栄光を受けた。神も人の子によって栄光をお受けになった。
32:神が人の子によって栄光をお受けになったのであれば、神も御自身によって人の子に栄光をお与えになる。しかも、すぐにお与えになる。
33:子たちよ、いましばらく、わたしはあなたがたと共にいる。あなたがたはわたしを捜すだろう。『わたしが行く所にあなたたちは来ることができない』とユダヤ人たちに言ったように、今、あなたがたにも同じことを言っておく。
34:あなたがたに新しい掟を与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。
35:互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、皆が知るようになる。」
1．「子なる神優位」
福音書には、三位一体の教義自体が語られてはいません。けれでも、「三位一体」の萌芽を思わせるイエスの言葉は残されています。いや、むしろイエスの言葉を信じることによって、必然的に「神とイエスとの関係、交わり」とはいったいどう理解したらよいのだろうかと、信仰においての認識へとすすんでゆかざるを得なかったという事情なのではなないだろうか、と考えます。
本日与えられた聖書のみことば「神も人の子によって栄光をお受けになった。」は、まるで、イエスによって神も栄光を受けたというのですから、イエスは神に栄光を与えた主体であるかのような表現です。
わたしたちは、漠然と父なる神が子なる神イエスをこの世に送られたのであるから、父なる神が子なる神であるイエスの優位にあるお方であると思っています。
ところが、このイエスのみことばは、子なる神イエスのほうが父なる神の優位にあるかのような表現になっている。わたしたちの漠然とした「父なる神優位」という思いを、イエスは打ち砕くかのようです。
子なる神イエスによってこそ、父なる神も栄光をお受けになったのか、そうであれば、「子なる神優位」という意味になるではないか、ということです。
2．「父なる神優位」でもあり「子なる神優位」でもある？
どちらが優位でもあることは矛盾以外の何ものでもない。論理的には成り立たない。どちらかでもあるという事は人間の論理では成り立たないことになります。
こう考えてきて思う事は、父なる神と子なる神は、どちらが優位という捉え方をすること自体が、人間の卑小な理性の限界内では不可能だということではないか。つまり、神さまを人間が捉え得るという考え自体が不遜であり、所詮は不可能なのではないか、ということです。
信仰の現実のなかでのみ、どちらも「優位」であるようなあり方を、主イエスはお示しになられたのでしょう。
その在り様を、「同質」という言葉で言い換えると「父なる神」と「子なる神」は「一体」のお方であるという信仰の認識へと導かれたのではないだろうか、そう思うのです。神と子は区別されつつも、一体・同質なるお方でありたもうという信仰の認識です。
そうであれば、たしかに三位一体の認識の萌芽と言えるでしょう。
いくら考えても、人の理性では不可解なのです。
3．主イエスは、神さまを語るために御自身を語った。
主イエスのこのみことばは、当時のユダヤ教徒たちからすれば、理解しがたいどころか、とんでもない冒涜であったはずです。「人の子」という表現で御自身を語っているという前提で考えると、イエスは御自身が「神に栄光を与える」と言っているに等しいのですから、冒涜にしか聞こえないでしょう。この一言だけで彼らにとっては「死罪」に相当すると、彼らの「正義」は正当化されたに相違ありません。
主イエスが殺されなければならなかったのは、主イエスの言動に原因があったのです。この一言だけでも、主イエスは殺されるに十分な理由を「殺す側」に与えたことになるのです。
どう考えても、主イエスは、殺されなければならなかった。それは実に「真理」を語ったからです。
主イエスは、この「真理」を語ることによって、自分が十字架刑で殺されることになることを十分に理解していたと思います。
ユダが御自身を裏切り、売り渡しに行くということを、主は知っていました。「さて、ユダが出て行くと、イエスは言われた」とあります。
いよいよ、ご自分が弟子の裏切りによって「殺される」ことになることが、決定的になった瞬間に、御自身の「死」を、「栄光」という言葉で表現されたのです。
イエスが言われた「栄光」は、主イエスの「死」のことなのです。
「今や、人の子は栄光を受けた。神も人の子によって栄光をお受けになった。」（31節）
主は、時系列では、これから御自身の十字架刑が開催される御自身の「死」を「栄光」と表現され、既に「事が成就した」こととして語られています。
主イエスにとって「死」は、既に終わったことのように語られるほどに確定した事として語られたのです。
主イエスにとって、「十字架の死」は「栄光」でした。
そして、主イエスが「十字架の死」すなわち「栄光」をお受けになったことが、「父なる神」に「栄光」を与えることになったと言われたのです。
主イエスにとって、ご自身の命運を語ることは、即ち神の「命運」を語ることでもあったのです。
主イエスにとって、「父なる神」を語ることは、ご自身を語ることだったのです。
ご自身を語らずしては、「父なる神」を語ることはできなかったのです。
最初のキリスト者共同体の人々は、この主の御言葉を聞くとき、主イエスと神が「一体」の存在であり、「同一･同質」のお方だと、信じたことでしょう。
4．「栄光」が指し示すもの
「神が人の子によって栄光をお受けになったのであれば、神も御自身によって人の子に栄光をお与えになる。しかも、すぐにお与えになる。」（32節）
すぐさま、主イエスは、続けて逆のことを言われました。主イエスが「父なる神」に「栄光」を与えたのであれば、「父なる神」も、主イエスに「栄光」をお与えになる、と言うのです。
そうすると、主イエスにとって、最初の「栄光」と表現された「十字架の死」は、やはり「父なる神」が与えたというよりは、主イエスご自身が自らすすんで決断したもうた「死」だということになります。
主イエスが自らの「意志」で、「十字架の死」を決断したことが「栄光」だったのです。主イエスが決断した「栄光」であったからこそ、主イエスは「父なる神」に「栄光」を与えることとなった。神はイエスによって、「栄光」をお受けになったのです。
ややこしくてすみません。でも大事な事なんです。
イエスさまによって神さまは「栄光」をお受けになられた。そうであればこそ、神さまもイエスさまに「栄光」をお与えになったというのです。ですがこの際の「栄光」は、「昇天」のことでしょう。「栄光」という言葉が指し示している「事柄」が違うのです。
整理します。
主イエスが自ら決断された「栄光」を「主イエスの第一の栄光」と呼びましょう。これは「十字架の死」を意味します。
主イエスが、「主の第一の栄光」をお受けになったことにより、「父なる神」にお与えになった「栄光」を「父なる神の栄光」と呼びます。
そして、そうであればこそ、神がご自身によって、主イエスにお与えになる「栄光」を「主イエスの第二の栄光」と呼びます。これは「イエスの昇天」を意味します。
だから、主イエスの「栄光」は、ご自身の決断による「十字架の死」と、神によって与えられた「昇天」という二つの事柄を指し示していることになります。
それでは、主イエスによって、神に与えられた「栄光」は「父なる神の栄光」ですが、これは何を指し示しているのでしょうか。これが問題です。
5．父なる神の栄光
主イエスおん自ら決断したもうた「十字架の死」と「復活」（ここでは復活も含めましょう）によって、神も「栄光」をお受けになった。その「栄光」とはいかなるものであるか。之が問題でした。
わたしは思うのです。
子なる神たる人の子主イエスが、呪われた十字架刑に処せられ、無残に死んでゆかれた事をもって、主イエスは「栄光」という言葉を用いられました。
地上的な価値観からみると、もっとも「栄光」とはほど遠い惨い死です。この主イエスの無残極まりない「死」をもっとも高貴な価値を示す「栄光」と言われたイエスの「もののみえかた」こそが、このことと深くかかわってくるでしょう。
神にとって「栄光」とはいったい何だったのか。
ご自身と等しい子なる神を「死」なせなければならない「父なる神」にとって、主イエスの「栄光」はもっとも受け入れがたい事柄であり、ご自身の「死」よりも受け入れがたい事柄ではなかったか。神にとってイエスの「栄光」は、受け入れがたい「断念」だったのではないでしょうか。父なる神は、子なる神イエスを被造者である人類とは比ぶべくもない最愛の存在であった筈です。ご自身と一体、同一同質の存在のイエスが自ら死へと向かわれることほど、神にとっての「苦難」は他にあり得ない筈ではなかったでしょうか。人類が滅亡するよりももっともっと受け入れがたい事ではなかったでしょうか。
それでも子なる神イエスは、父なる神が創造したもうた人類という父なる神にとっては、離れてしまった「こどもら」をもまた、ご自身同様に愛しておられることを、他の誰よりも，否、主イエスのみが、もっともよく知り給ふていたのです。神が愛する人類を、再び神の子どもらとして父のみもとへと送りとどけることを、主イエスは、神のため、人類のために決断したもうたのです。この決断は、だから、父を愛する子として主ご自身が決断したもうた事でした。父なる神は、この決断に苦しみたもうた。子を喪うことほど親にとって辛く苦しいことはありません。父なる神は、この苦しみを黙って見守り続けるしかなかったのです。親として子が親を思い決断した事です。どんなに辛く苦しくとも見守るほかはない痛みを神は耐え続けました。
この痛みは、人類をわがもとへと送り届けようとする子の愛をよく知るがゆえに、耐えねばなりません。
この神の痛み、苦しみ、忍耐こそが、神の愛のしるしです。この愛のしるしをこそ、「父なる神の栄光」と呼ぶほかはない、わたしには、このように思われてならないのです。
6．神の愛 苦難に耐える意志
「あなたがたに新しい掟を与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。（34節）
互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、皆が知るようになる。」（35節）
主イエスは、人類に、わたしたちに「掟」を授け給いました。
この掟でも、「類比」が語られます。「～のように」という言葉が、「類比」を意味します。
主イエスが、わたしたちを「愛されたように」と言われたからには、わたしたが「互いに愛し合う」ためには、どうしても、主イエスがわたしたちを愛された、その現実を私たちが知る必要があるということです。知らなければ、主イエスが私たちをどのようにして愛されたのかわからないのですから、主がわたしたちを「愛されたように」愛し合うことができません。
ですから、わたしたちは、この「類比」を成就するためには、主イエスがわたしたちをどのよう愛しておられたのか，研究しなければならないのです。
主イエスは、わたしたちを愛した、そのことはすべて十字架の死という主イエスご自身を、捧げたもうた一事にかかっています。主はわたしたちを父なる神のみもとへと送り届けるために、命を捨てたもうたのでした。「人、その友のために命を捨てる。これよりも大きな愛はない」と、主イエスは言われました。
そうなのです。究極的な愛の実相は、友の為に命を捨てることです。犠牲の愛です。互いに互いのために命を捨てることを主は「掟」として授け給いました。
では、日常の暮らしのなかで、具体的には、この犠牲の愛はどのように実践できるのでしょうか。
実は、このことがいちばん大切なことです。
主が身をもって決断された「犠牲の愛」を、わたしたちは普段のありふれた暮らしのなかで、どのように実践してゆくのか。それは、なにか原則が示されているわけではありません。暮らしのなかの時間は刻一刻と移り変わります。状況は毎日変わります。具体的な状況のなかで、わたしたちも、決断を日々下す連続のなかに生きています。
ひとつの提案をしたいと思います。
「主イエスなら、いま、ここでの状況で、どのように決断されるだろうか」と、ほんの少しでも考えてみる。そして、こころなかで、主イエスならば、このようになさるのではないかと浮かび上がってくる事を実践するようにしたらどうであろうか。主のみこころを尋ねながら個々の状況のなかで決断するということです。
